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王芗斋:拳道中枢

自志拳道之大,实为民族精神之需要,学术之国本,人生哲学之基础,社会教育之命脉。其使命要在修正人心,抒发感情,改造生理,发挥良能,使学者神明体健,利国利群,故不专重技击一端也。若能完

自志

拳道之大,实为民族精神之需要,学术之国本,人生哲学之基础,社会教育之命脉。其使命要在修正人心,抒发感情,改造生理,发挥良能,使学者神明体健,利国利群,故不专重技击一端也。若能完成其使命,则可谓之拳,否则是异端耳。习异拳如饮鸩毒,其害不可胜言也。余素以己利人为怀,触目痛心,不忍坐视,本四十余年习拳经验,探其真义之所在,参以学理,证以体认,祛其弊,发其秘,舍短取长,去伪存真,融会贯通,以发扬而光大之,今成一种特殊拳学,而友人多试之甜蜜,习之愉快,因佥以大成二字名吾拳,欲却之而无从也,随听之而已。今夫本拳之所重者,在精神、在意感,在自然力之锻炼。统而言之,使人身与大气相应合;分而言之,以宇宙之原则原理为本,养成神圆力方,形曲意直,虚实无定,锻炼成触觉活力之本能。以言其体,则无力不具;以言其用,则有感即应。以视彼一般拳学家,尚形式,重方法,讲蛮力者,故不可相提并论也。诚以一般拳学家多因注重形式与方法,而演成各种繁冗畸形怪状之拳套,更因讲求蛮力之增进,而操各项激烈运动,误传误受,自尚以为得意者,殊不知尽是戕生运动,其神经、肢体、气管、筋肉,已受其摧残而至颓废,安能望其完成拳道之使命乎?余虽不敢谓本拳为无上之学,若以现代及过去而论,信他所无而我独有也。学术理应一代高一代,否则当无存在之必要矣!余深信拳学适于神经、肢体之锻炼,方因而益智,尤适于筋肉温养、血液之滋荣,更使呼吸舒畅,肺量增强,而本能之力亦随之渐长,以实现一触即发之功能。至于致力之要,用功之法,统于篇内述之,兹不赘述。但此篇原为同志习拳较易而设,非问世之文者比也。盖因余年已老,大家迫求,只得以留鹜鸿爪影于泥雪中寻之,仅将平日所学,拉杂记载,留作参考。将来人手一篇,领会较易。但余素以求知为职志,果有海内贤达,对本拳予以指正,或进而教之,则尤感焉,以一得之愚,得藉他山之攻,而益有进益,日后望徒学诸生,虚心博访,一方面尽量问难,一方面尽力发挥,倘有心得,希随时共同研究,以求博得精奥,而期福利群人,提高国民体育之水平,实为盼甚,否则毫无价值也。如此提高而不果,是吾辈精神之不逮焉,或智力未符故耳。夫学术本为人类所共有,余亦何人,而敢自秘?所以不揣简陋,努力而成是篇。余不文,对本拳之精微,不能阐发净尽。所望者,仅不过笔录而已,实难形容其底蕴,以详吾胸中之事矣,一隅三反,是在学者。余因授道之诚,情绪之热,遂不免言论之激,失之狂放,知我罪我,笑骂由人。

河北博陵 芗斋王尼宝志于太液万字廊

习拳述要

近世操拳学者,多以筋肉之暴露、坚硬夸示人前,以为运动家之表现。殊不知此畸形发达之现象,既碍卫生,更无他用,最为生理家忌禁,毫无运动之价值也。近年以来,余于报端,曾一再指摘其非,虽有一般明理之士,咸表同情,而大都仍是庸俗愚昧,忍心害理,尤其信口诋人,此真不齿,故终不免诸多衔怨者。大凡从来独抱绝学为人类谋福利者,与极忠诚之士和聪明绝顶者,社会从来鲜有谅解,水平之低,概可想见。余为拳道之永久计,实在不敢顾其私,希海内贤达其谅鉴之。

按拳道之由来,原系采禽兽搏斗之长,相其形,会其意,逐渐演进,合精神假借一切法则,始汇成斯技。奈近代拳家,形都不似,更何有益于精神与意感乎。然亦有云:用力则滞,用意则灵之说,寻其所以,则又瞠然莫辩。用力则筋肉滞,而百骸不灵,且不卫生,此故然矣。然在技击方面言之,用力则是力穷,用法即是术罄,凡有方法便是局部,便是后天之人造,非本能之学也。而且精神便不能统一,用力亦不笃,更不能假以宇宙力之呼应,其神经已受其范围之所限,动作似裹足而不前矣。且用力乃是抵抗之变象,抵抗是由畏敌击出而起,如此岂非接受对方之击,则又安得不为人击中乎?用力之害,诚大矣哉。要知用力用意乃同出于一气之源,互根为之,用意即是用力,意即力也。然非筋肉凝紧注血之力谓之力,若非用意支配全体之筋肉松和,永不能得伸缩自如,遒放致用之活力也。既不能有自然之活力,其养生与应用,吾不知其由何可以得。要知意自神生,力随意转,意为力之帅,力为意之军,所谓意紧力松,筋肉空灵,毛发飞涨,力生锋棱,非此不能得意中力之自然天趣。本拳在二十年前曾一度有“意拳”之名,举“意”字以概精神,盖即本拳重意感与精神之义也。原期唤醒同人,使之顾名思义,觉悟其非,而正鹄是趋。孰知一般拳家各怀私见,积重难返。多不肯平心静气,舍短取长,研讨是非之所在,情甘抱残守阙,奈何!奈何!遂致余愿无由得偿,吁可慨也。余之智力所及,绝不甘随波逐流,使我拳道真义永坠沈沦,且犹不时大声疾呼,冀以振其麻痹而发猛醒,此又区区之诚,不能自己者也。

论信条与规守

拳学一道,不仅锻炼肢体,尚有重要深意存焉。就传统而言,首重德性,其应遵守之信条,如尊师、敬长、重亲、孝长、信义、仁爱等,皆是也。此外更须有侠骨佛心之热诚,舍己从人之蓄志,苟不具备则不得谓拳家之上选。至于浑厚深沈之气概,坚忍果决之精神,抒发人类之情感,敏捷英勇之资质,尤为学者所必备之根本条件,否则恐难得传。既使传之,则亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际,必再三审慎行之者,盖因人材难得,不肯轻录门墙。至其传授之程序,率皆先以四容五要为本。如:头直、目正、神庄、声静,再以恭、慎、意、切、和五字诀示之。兹将五字诀歌解列后,以示其意:

习拳既入门,首要尊师亲,尚友须重义,武德更谨遵。

动则如龙虎,静犹古佛心,举止宜恭慎,如同会大宾。

恭则神不散,慎如深渊临,假借无穷意,精满浑元身。

虚无求实切,不失中和均,力感如透电,所学与日深。

运声由内转,音韵似龙吟,恭慎意切和,五字秘诀分。

见性明理后,反向身外寻,莫被法理拘,更勿终学人。

论单重与不着象

以拳道之原则原理论,勿论平时练习,抑在技击之中,须保持全身之均整,使之毫不偏倚。凡有些微不平衡,即为形着像,力亦破体也。盖神、形、力、意,皆不许着象,一着象便是片面,既不卫生,且易为人所乘,学者宜谨记之。夫均衡非呆板也。稍板,则易犯双重之病,然亦不许过灵,过灵则易趋于华而不实也。须要具体舒放屈折含蓄,如发力时亦不许断续,所谓力不亡者也。盖双重非指两足部位而言,头手肩肘膝胯,以及大小关节,即一点细微之力,都有单双松紧,虚实轻重之别。今之拳家,大都由片面之单重,走向绝对之双重,更由绝对之双重,而趋于僵死之途。甚矣单双重之学,愈久而愈湮之。就以今之各家拳谱论,亦都根本失当,况其作者,尽是露形犯规而大破其体者。所有姿势,诚荒天下之唐,麻世人之肉矣,愈习之则愈去拳道之门径而远甚。不着象而成死板,一着象散乱无章,纵然身遇单重之妙,因无能领略,此亦无异于双重也。非弄到不自然,不舒服,百骸失灵而为止,是不得不走入刻板方法之途径,永无随机而动,变化无方,更无发挥良能之日矣。噫!亦诚可怜之甚也。至于神与意之不着象,乃非应用触觉良能之活力,不足以证明之。比如双方决斗,利害当前,间不容发,已接未触之时,尚不知应用者为何,解决之后,复不知适间所用者为何,所谓不期然而然,莫知至而至,又谓极中致和,本能之自动良能者也。

抽象虚实有无体认

习拳入手之法,非只一端,而其结晶之妙,则全在于神形意力之运用互为一致。此种运用,都视之无形,听之无声,无形亦无象。就以有形而论,其势如空中之旗,飘摆无定,唯风力是应,即所谓与大气之应合;又如浪中之鱼,起伏无方,纵横往还,以听其触。只有一片相机而动、应感而发和虚灵守默之含蓄精神。要在以虚无而度其有,亦以有处而揣其无,诚与老庄佛释“无为而有为”,“万法皆空,即为实象”,一切学理多称谨似。又如倪黄作画,各以俏逸之笔,孤行天壤,堪并论也。其机其趣,完全在于无形神似之间,度其意可以求之,所以习时有对镜操作之戒者,恐一求形似,则内虚而神败矣。

习时须假定三尺以外七尺以内,四周如有大刀阔斧之巨敌,或毒蛇猛兽蜿蜒而来,其共存生之情景,须当以大无畏之精神而应付之,以求虚中之实也。如一旦大敌林立,在我如入无人之境以周旋之,则为实中求虚,要在平日操存体认,涵蓄修养,总之都是从抽象中得来,所谓但求神意足,不求形骸似,更不许存有对象,而解脱一切者是也。

切记,习时要慢,而神宜速,手不空出,意不空回,即些微细小之点力动作,亦须具体无微而不应,内外相连,虚实相需,而为一贯。须要无时无处不含有应付技击之感。倘一求速,则一切经过之路径滑然而过,再由何而得其体认之作用乎?是故初学时,须以站桩为基础,渐渐体会而后行之。总之,须要神形意力成为一贯,亦须四心(顶心、本心、手心、足心)相合,神经统一,一动无不动,亦更无微而不合,四肢百骸悉在其中,不执着,不停断,再与大气之呼应,各点力之松紧互以为用,庶乎可矣。

离开己身,无物可求;执着己身,永无是处。旨哉斯言,细心体会,自不难窥拳道之堂奥矣。

总纲

拳本服膺,灵空松腾,平易近人,理趣丛生。

一法不立,无法不容,拳本无法,有法也空。

存理变质,陶冶性灵,信义仁勇,悉在其中。

力任自然,矫健犹龙,吐纳灵源,体会功能。

不即不离,礼让谦恭,力合宇宙,发挥良能。

持环得枢,机变无形,收视听内,锻炼神经。

动如怒虎,静似蛰龙,神犹雾豹,力若犀行。

蓄灵守默,应感无穷。

歌诀

古人多以歌诀之法,以为教授工具,谨师其意,略加变更,特编歌诀刊后,以饷学者。

拳道极微细,勿以小道视,开辟首重武,学术始于此。

当代多失传,荒唐无边际,拳道基服膺,无长不汇集。

切志倡拳学,欲复古元始,铭心究理性,技击乃其次。

要知拳真髓,首由站桩起,意在宇宙间,体认学试力。

百骸撑均衡,曲折有面积,仿佛起云端,呼吸静长细。

舒适更悠扬,形象若疯痴,绝缘摒杂念,敛神听微雨。

满身空灵意,不容粘毫羽,有形似流水,无形如大气。

神绵犹如醉,悠然水中浴,默对向天空,虚灵须定意。

洪炉大冶身,陶熔物不计,神机自内变,调息听静虚。

守静如处女,动似蛰龙举,力松意须紧,毛发势如戟。

筋肉遒欲放,支点力滚丝,螺旋力无形,遍体弹簧似。

关节若机轮,揣摩意中力,筋肉似惊蛇,履步风卷席。

纵横起巨波,若鲸游旋势,顶上力空灵,身如绳吊系。

两目神凝敛,两耳听静极,小腹应常圆,胸间微含蓄。

指端力透电,骨节锋棱起,神态似猿捷,足踏如猫距。

一触即爆发,炸力无断续,学者莫好奇,平易生天趣。

返婴寻天籁,躯柔似童浴,勿忘勿助长,升堂渐入室。

如若论应敌,拳道微末技,首先力均整,枢纽不偏倚。

动静互为根,精神多暗示,路线踏重心,松紧不滑滞。

旋转谨稳准,钩错互用宜。利钝智或愚,切审对方意。

随曲忽就伸,虚实自转移,蓄力如弓满,着敌似电急。

鹰瞻虎视威,足腕如兜泥,鹘落与龙潜,浑身尽争力。

蓄意肯忍狠,胆大心更细,劈缠钻裹横,接触揣时机。

习之若恒久,不期自然至,变化形无形,周旋意无意。

叱咤走风云,包罗小天地,若从迹象比,老庄与佛释。

班马古文章,右军钟张字,大李王维画,玄妙颇相似。

造诣何能尔,善养吾浩气,总之尽抽象,精神须切实。

练习步骤

本拳之基础练习,即为站桩。其效用在能锻炼神经,调剂呼吸,通畅血液,舒和筋肉,诚养生强身益智之学也,亦为优生运动。其次为试力、试声,体认与大气之呼应和力波之松紧,良能之察觉,虚实之互根之切要各法则。再次为自卫。兹将各阶段逐述于后。

站桩,即立稳平均之站立也。初习为基本桩。习时须首先将全体之间架配备安排妥当,内清虚而外脱换,松和自然,头直、目正、身端、顶竖、神庄、力均、气静、息平、意思远望,发挺腰松,具体关节似有微曲之意,扫除万虑,默对长空,内念不外游,外缘不内侵,以神光朗照巅顶,虚灵独存,浑身毛发有长伸直竖之势,周身内外舒适挺拔,觉如云端宝树,上有绳吊系,下有木支撑,其悠扬相依之神情,喻曰空气游泳,殊相近也。然后再体会肌肉细胞动荡之情态,锻炼有得,自知为正常活动。夫所谓正常者,即改造生理之要道,能使贫血者可以增高,血压高者可以下降而达正常。盖因其勿论如何运动,永使心脏之搏动不失常态,平衡发达,正常工作。然在精神方面,须视此身如大冶洪炉,无物不在陶熔体认中。但须察觉各种细胞为自然之同时工作,不得有丝毫勉强,更不许有幻想。如依上述之锻炼,则身体之筋肉,不锻而自锻,神经不养而自养,周身舒畅,气质亦随之而逐渐变化,其本能自然之力,由内而外,自不难渐渐发达。但切记身心不可用力,否则稍有注血,便失松和。不松则气滞而力板意停而神断,全体皆非矣。总之无论站桩与试力,或技击,只要呼吸一失常,或横隔膜一发紧,便是错误。愿学者慎行之。万勿忽视。

试力

以上的基本练习,既有相当基础之后,则一切良能之发展,当日益增强,则应继续学试力工作,体认各项力量之神情,以期真实效用。此项练习,为拳中之最重要,最困难之一部分工作。盖试力为得力之由,力由试而得知,更由知而得其所以用。习时须使身体均整,筋肉空灵,思全体毛孔无不有穿堂风往还之感。然骨骼毛发都要支撑遒放,争敛互为。动愈微而神愈全,慢优于快,缓胜于急,欲行而又止,欲止而又行,更有行乎不得不止,止乎不得不行之意,以体认全体之意力圆满否,其意力能随时随地应感而出否,全身能与宇宙之力应合否,假借之力果能成为事实否。欲与宇宙力起应合,须先与大气发生感觉,感觉之后渐渐呼应,再试气波之松紧,与地心争力作用。习时须体会空气阻力何似,我即用与阻力相等之力量与之应合,于是所用之力自然无过亦无不及。初试以手行之,逐渐以全体行之,能认识此种力,良能渐发,操之有恒,自有不可思议之妙,而各项力量,亦不难入手而得。至于意不使断,灵不使散,浑噩一体,动微触牵,全身上下左右前后不忘不失,非达到舒适得力,奇趣横生之境地,不足曰得拳之妙也。所试各力名称甚繁:如蓄力、弹力、惊力、开合力,以及重速、定中、缠绵、撑抱、惰性、三角、螺旋、杠杆、轮轴、滑车、斜面等各种力量,亦自然由试而得知。盖全体关节无微不含屈势,同时亦无节不含放纵与开展,所谓遒放互为。固无节不成钝形三角,且无平面积,尤无固定之三角形(不过与器械之名同而法异),盖拳中之力,都是精神方面体认而得知。形则微矣。表面观之形似不动,而三角之螺旋,实自轮旋不定,错综不已。要知有形则力散,无形则神聚,非自身领略之后不能知也。盖螺旋力以余之体认观之,非由三角力不得产生者也。而所有一切力量,都是筋肉动荡与精神假想相互而为,皆有密切连带之关系,若分而言之,则又走入方法之门,成为片面耳。所以非口传心授未易有得,更非毫端所能形容,故不必详述也。

总之,一切力量都是精神之集结紧密,内外含蓄,一致而为用。若单独而论,则成为有形破体机械之拳道,非精神意义之拳也。余据四十余年体会操存之经验,倍感各项力量,都由浑元扩大、空洞无我产生而来,然浑元空洞亦都由细微之棱角渐渐体会,方能有得,是以吾又感天地间一切学术,无一不感矛盾,同时亦感无一不是圆融。统一矛盾,始能贯通,方可利用其分工合作,否则不易明理。至于用力之法,浑噩之要,绝不在形式之好坏,尤不在姿势之繁简,要在神经支配之大意和意义之领导,与全体内外之工作如何。动作时,在形式方面不论单出双回,齐出独进,横走竖撞,正斜互争,浑身之节点、面、线一切法则,无微不有先后、轻重、松紧之别。但须形不外露,力不出尖,亦无断续,更不许有轻重方向之感。不论试力或发力,须保持全体松和含蓄而有听力,以待其触,神宜内敛,骨宜藏棱,要在体外三尺以内似有一层罗网包护之,而包罗之内,尽如刀叉勾错并蓄,有万箭待发之势,然都在毛发筋肉伸缩拨转,全身内外无微不有滚珠起棱之感,他如虚无假借种种无穷之力,言之太繁,姑不具论,学者神而明之。以上各力,果身得之后,切莫以为习拳之道已毕,此不过仅得些资本而已,而始有学拳之可能性。若动则即能“松紧紧松勿过正,虚实实虚得中平”之中枢诀要,则又非久经大敌,实作通家,不易得也。然则须绝顶天资,过人气度,尤须功力笃纯,方可逐渐不加思索,不烦拟意,不期然而然,莫知为而为,本能触觉之活力也。具体细微之点力,亦须切忌无的放矢之动作,然又非做到全体无的放矢而不可,否则难得其妙。

试声

试声为辅助试力细微所不及,其效力在运用声波鼓荡全体之细胞工作,其原意不在威吓,而闻之者则起猝然惊恐之感,实因其声力并发,与徒作喊声意在威吓者不同。试声口内之气不得外吐,乃运用声由内转功夫,初试求有声,渐从有声而变无声,盖人之声各异,唯试声之声,世人皆同,其声如幽谷撞钟之声似。老辈云:试声如黄钟大吕之本,非笔墨毫端可以形容,须使学者观其神,度其理,闻其声,揣其意,然后以试其声力之情态,方能有得。

自卫

自卫,即技击之谓也。须知大动不如小动,小动不如不动,要知不动才是生生不已之动。比如机械之轮,或儿童之捻转儿,快到极处,似乎不动。如观之已动,则是将不动,是无力之表现也。所谓不动之动速于动,极速之动犹不动,一动一静互根为用。其运用之妙,多在于神经支配,意念领导与呼吸之弹力,枢纽之稳固,路线之转移,重心之变换。以上诸法,若能用之得机适当,则技击之基础备矣。亦须在平日养成随时随地一举手一抬足,皆含有应机而发之准备,要在虚灵含蓄中意感无穷,方是贵也。然在学者于打法一道,虽无足深究,亦似有需要必经之过程,如对方呆板紧滞,且时刻表现其重心、路线、部位之所在,则无足论。倘动作迅速,身无定位,而活若猿猴,更不必曰各项力之具备者,就以其运动之速,则亦非一般所能应付,故平日对于打法,亦应加以研究。习时首先锻炼下腹充实,臀部力稳,头手肩肘膝胯足,各有打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂打、迭打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑力打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打、力断意不断,意断神犹连。动静已发未发之机和一切暗示打法,虽系局部,若非实地练习,亦不易得。始终是下乘功夫,如聪明智慧者,则无须习此。

技击桩法

技击桩与基本桩神形稍异,然仍依原则以为本,步如八字形,亦名丁八步,又为半丁八之弓箭步也。两足重量前三后七,两臂撑抱之力内七外三,何时发力,力始平均,平衡之后仍须还原。如枪炮之弹簧,伸缩不断之意也。手足应变之距离,长不过尺,短不逾寸,前后左右互换无穷,操之愈熟愈感其妙。至于松紧沈实之利用,柔静惊弹之揣摩,路径之远近,间架之配备,发力之虚实,宇宙之力波,以及利用时间之机会,然后逐渐研讨拳学之整个问题。在平时,须假定虎豹当前,蓄势对搏,力争生存之境况,此技击入手之初,不二法门,亦为最初之法则。兹再申述神、意、力三者之运用于后。

一、神意之应用

技击之站桩,要在身体空灵均整,精神饱满,神犹雾豹,意若灵犀,具有烈马奔放,神龙嘶噬之势,头顶项竖、顶心暗缩,周身鼓舞,四外牵连,足趾抓地,双膝撑拨,力向上提,足跟微起,有如巨风卷树,思有拔地欲飞,拧摆横摇之势,而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力,上下枢纽曲折百绕,垂线自乘,其伸拔之力,要与天地相争,肩撑肘横,裹卷回还,拔旋无已,上兜下坠,推抱互为,永不失平衡均整之力,指端斜插,左右钩拧,外翻内裹,有推动山岳地球之感,筋肉含力,骨节生棱,具体收敛,要知思动,含蓄吞吐,运力纵横,两肩开合,拧裹直前,有横滚推错兜卷之力,毛发森立,背竖腰直,小腹常圆,胸部微收,动则如怒虎搜山,山林欲崩之状,全体若灵蛇惊变之态,亦犹似火烧身之急,更有蛰龙振电直飞之神气。尤感筋肉激荡,力如火药手如弹,神机微动雀难飞,颇似有神助之勇焉。故凡遇之物则神意一交,如网天罗,无物能逃,如雷霆之鼓舞鳞甲,雪霜之肃草木,且其发动之神速更无物可以喻之,是以余将此种神意运动命名之曰“超速运动”,言其速度之快,超出一切速度之上也。以上所言多系抽象,而精神方面须切实为之,以免流入虚幻。

二、力之运用

神意之外,力之运用更为切要,且系良能之力,非片面力也。唯大部分须试力上求之。习时须先由节段,面积之偏倚而求力量之均整,继由点力之均整,揣摩虚实之偏倚,复由偏倚之松紧,以试发力之适当,更由适当之发力,利用神光离合之旋绕,与波浪弹力之锋棱,再以浑身毛发有出寻问路之状,而期一触即发之功能。且时时准备技击之攻守,亦时刻运用和大敌之周旋,尤须注意发力所击之要点,万不可无的放矢。见虚不击击实处,要知实处正是虚;虚实转移枢纽处,若非久历永不知;混击蛮打亦有益,须看对手他是谁;正面微转即斜面,斜面迎击正可摧;勤习勿懈力搜求,恭慎意切静揣思。

技击在性命相搏一方面言之,则为决斗,决斗则无道义,更须抱定肯、忍、狠、谨、稳、准之六字诀要,且与对方抱有同死决心,若击之不中,自不能击,动则便能致其死方可击之,其决心如此,自无不胜,此指势均力敌者而言。如技能稍逊,不妨让之。若在同道相访,较试身手方面言之,则为较量,较量为友谊研讨性质,与决斗不同,须首重道义,尤须观察对方之能力何似,倘相去远,则须完全让之,使其畏威怀德为切要。较量之先,须以礼让当先,言词应和蔼,举动要有礼度,万不可骄横、狂燥,有伤和雅,夫而后武德可以渐复,古道可以常存,实我拳道无尚光荣,则余有后望焉。

论拳套与方法

拳之深邃本无穷尽,纵学者颖悟绝世,更要具有笃信力行之精神,终身习行亦难究其极。而拳套与方法,所谓人造拳架子是也。自满清三百年来,为一般门外汉挡差表演而用,即拳混子谋生之工具。果欲研拳者,则又何暇而习此?非但毫无用途,且于神经、肢体、脑力诸多妨碍,戕害身体一切良能,故习此者,鲜有智识,而于应用,尤不适合,且害处极多,笔难尽罄,对于拳之使命、卫生原则相距太远,则根本不谈。对于较技,设不用方法拳套,而蛮干混击或不致败,倘或用之则必败无疑,至谓五行生克之论则尤妄甚,在决斗胜负一瞬之间,何暇思考,若以目之所见,一再思察,然后出手以应敌,鲜有不败者。生克之论,吾恐三尺幼童亦难尽信,夫谁信之?可询之于决赛过者,自知吾言非谬也。见汉书洪范五行志,乃指政治、人民需要开发金木水火土应用而言,后一般不学无识之辈,滥加采用,妄为伪造,致演为世之所谓五行生克之论。此不过为江湖之流信口云云而已,岂学者亦可以读此乎?盖拳套一项,大都知系人伪造,然招式方法,又何偿不是人所伪为,皆非拳之原则发挥本能之学也。纵有纯笃之功夫,信专之坚忍,恒心毅力而为,然亦终归是舍精华而就糟粕者也,要知拳学根本无法,亦可云无微不法。一有方法,精神便不一致,力亦不笃,动作散慢不果速,一切不能统一,更有背于良能。所谓法者,乃原理原则之法,非枝节片面之刻板方法而为法。习枝节之法,犹之忽庸医然也。所学者,都是备妥方法药方以待患者,而患者须按方患病,否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳,是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道,皆拳道之罪人也。叹今之学者,纵有精研之声,苦无入径之门,故余不顾一切,誓必道破其非。夫拳道方法,既属毫无用途,而且有害,何传者、习者尚不乏其人者,何也?概因此中人大都智识薄弱,故多好奇喜异,即告之以真,彼亦难悟,悟亦难行。盖习之者,咸以拳套方法,籍以眩人而夸世,而传之者更以拳套方法能欺人,且尤籍此以消磨时间而便于谋生,况根本不识拳为何物者,故相率以己误遗误,永无止境,诚可怜、可哭、亦复可气也。噫!岂仅拳之一道,吾感一切学术,大都亦是畸形发展,余实不忍目睹同类走入迷途之浩劫而不救,故不惜本我多年的体认之经验所得所知,反复申论,以正其妄,而期唤醒同胞,勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术,皆形简而意繁,而形式复杂者绝少精义,固不仅拳道然也。愿同志三思之。

论拳与器械之关系

古云:“拳成兵器就,莫专习刀枪”。若能获得拳中之真理,复对各项力之功能,与节段面积之曲折,长短斜正之虚实,三段九节之功用,路线高低之方向,和接触时间之火候,果能意领神会,则无论刀枪棍种种兵器,稍加指点,俱无不精,即偶遇从无见闻之兵器,且执于使用该兵器专家之手,彼亦不敌。何则?比如工程师比小炉匠,医博士比护士,根本无比例之可拟也。

论点穴

点穴之说,世人都以为奇,有云点穴道者,有云时间者,其种种纷论不已,闻之令人生厌而欲呕,所论皆非也。盖双方较技,势均力敌,不必曰固定之穴不易击中,即不论何处击中亦很难,如仅以某穴之可点,再加以时间之核对,则早已为对方击破矣。总之若无拳术之根本能力,纵使其任意戳点,亦无所施其技,即幸而点中亦无效果。若已得拳中之真实理力,则无论两肋前胸之某一部位,一被击中,立能致死。非有意点穴,而所至之处,则无不非穴,若仅学某处是穴,某时可点,其道不愈疏远乎。

天赋与学术之别

世人常云:“某甲身高八尺,力逾千斤,其勇不可挡”。要知身长八尺,力逾千斤,只可谓得天独厚,不得以代表拳学也。又云:“某一拳击断巨磨石,单拳劈碎八块砖,及前纵一丈,后跃八尺”,果能如此,仅不过愚人局部功夫耳,则必将走入废人途径,此且不谈,然者不得以拳道目之。如上所谈,世人都以为特殊奇士,若与通家遇,则毫无能为。至论飞檐走壁剑侠之说,此皆小说家梦想假造,只可付之一笑,如开石头过刀枪乃江湖中所谓吃托之流,此下而又下,不值一道。

解除神秘

每有天资低而学识浅者,其为人忠诚,然已承师教,且有深造独专,绝大纯笃之功夫,虽系局部,但人多不及,听其言论之玄妙,观其效用之功能,识别浅者,即以为人莫能此,便以为神秘视之。殊不知神秘之说,根本荒谬,概由智识薄弱,鉴别力浅及体认未精而起,即或偶尔侥幸得到拳中真义,奈无能领略,而莫然放过,所以每以理趣较深者辄起一种神秘思想。若习之深,见广闻多,有所遇,自然能豁然洞悉,而不疑有他。凡事皆然,岂独拳学哉。

知行解释

学术一道,要在知而能行,行亦能知,否则终不免自欺欺人,妄语丛丛,言之多无边际。知行二字虽简易,实则繁难,世云有谓“知难而行易”者,更有谓“知虽难而行尤不易”,与“知行合一,及事之本无难易”者,以上所谈各具有理,然究属笼统且多片面,不能使人彻底明了。余以为凡对一门学问,有深刻之功力,亦有相当效果,而因智识所限,不能道其所以然者,皆可云知难行易;如识鉴功深,知虽易而行亦不难;若有识别而无功力,则可谓知易行难;倘无功力又乏智识,则知行二字两不可能。学术本无止境 ,其有若干知,或有若干行,行到如何地步,知到怎样程度,方为真知真行,则余实不敢加论定,然应以能知者即能行,能行者亦能知,始可谓知行一致,非由真知永无真行之一日,亦非由真行弗克有真知之时也。诚以相需而相成,不二真理,学术皆然,武道尤甚。盖因此道中须时刻兑现,双方相遇无暇思考,更不容老生常谈。夫学术一道,首要明理,更须切实用功,若不首先明理,不知用功切要之所在,易于走入歧途,功夫愈深戕害愈烈。不论读书写字,任何艺术,往往在幼时多以为可造,岂知年长功深,名满天下者,反而不堪造就矣。此比比皆是,盖因师法不良,用功不细心,追求表面,人学亦学,人云亦云,所谓盲从者是也。若习而不果,则亦永无体认之可言,茫然一生,毫无实际,且易起神秘思想,终不得望见门墙,由是而罄其所学,以致终生无体认也,哀哉!须知,巧者不过习者之门,文曰:子孙虽愚,读书不可免,亦要明理,更要实践,表里内外,互相佐之,否则终难入轨。

拳道丧失之原因

习拳之要,有三原则:一健身,一自卫,一利群。利群为吾人之天职,亦其基本要领。然一切之一切,则须完全由于身心健康中得来。不健康绝无充足之精神,精神不足永无可歌可泣之事迹。且不必曰杀身成仁,舍生取义,吾恐见人溺人或自缢,亦将畏缩而不前也,况路见不平拔刀相助哉。不但此也,凡自身弱者,多气量小而情绪恶,是容物怡情亦非身体健康不可也。健身为人生之本,习拳为健身之基,一切事业悉须赖之,其关系即如是之大,岂能任其以伪乱真,欺天下万世而不辨乎?按拳道之起初最简,而后始趋繁杂。夫拳道为改善生理之工具,发挥良能之要诀,由简入繁,则似可也;由繁而简,违背生理之原理原则,则不可。形意拳当初有三拳,且三拳为一动作,所谓践钻裹,若马奔连环,一气演为三种力之合一作用也。至于五行十二形亦包括在内,盖五行原为代五种力之名词,如十二形,乃谓十二种禽兽各有特长,应博取之,非单独有十二形及各种杂类之拳套也。八卦拳亦如是也,初只有单双换掌,后因识浅者流,未悉此中真义,竟妄为伪造,至演有六十四掌及七十二腿等伪式,非徒无益而尤有害。太极拳流弊尤深,惟其害不烈于生理方面,尚不十分背谬,但一切姿势,亦毫不可取。如以该拳谱论,文字较雅,惜精义少而凡凡多,且大多有笼统之病。总之按近代所有拳术,根本谈不上养生与技击之当否,亦无一法合乎生理要求者。余四十年足迹大江南北,所谓拳家有万千,从无见有一式而能得其均衡者,况精奥乎?夫拳本形简而意繁,且有终身习行而不能明其要义者,至达于至善之境地,则尤属凤毛鳞角,又况于此道根本不是者。此非拳道之原理难明,实因一般人缺乏平易思想与坚强意志。降及今世,门户迭出,招式方法多至不可名状。询其所以,曰博美观,以备表演耳。习拳者若以悦人为目的,则何如舍习拳而演戏剧乎?且戏剧中尚有不少有本之处,较之一般拳家诚高一筹也。每闻今之习拳者,常与人曰能会若干套与几多手而自鸣得意,殊不知识者早经窃笑于旁,更为之可叹息不置也矣。然则拳道之丧失,岂非拳套方法为之,历经三百年来相习即已成风,积重难返,下焉者流,推波助澜,致演为四象五行之说,九宫八卦之论以及河洛之学说者。凡荒唐玄奇之词尽量采用而附会,使学者不明真象,惑于瞽说而趋之若鹜,拳道之原理,焉得不日就澌灭哉。此外尚有学得几套刀枪拳棍,欲假此而谋生,幸尔相遇巧合,其计获售。而因谋生之不遂者,认为有机可乘,争相效法,布满社会,此等行径不唯拳道之真义背弃无余,而尚义侠骨之风亦相与随之而废。然其间不免有持达之士,能窥拳中之奥蕴者,惜又为积习成见所囿,不肯将所得精华径以示人,岂知汪洋之水,何患人掏,是何因所见之不广,其小之若是耶。

学术本为人类所共有,苟有所得,理应公诸社会,焉可以私付密授,使之湮没不彰乎。迩来更闻有依傍佛门,说神说鬼,妄言如何修道,如何遇仙,其荒诞不经,又如邪怪乱道之尤甚者,良可概也。夫今为科学昌明之时代,竟敢作此野狐之谬说,传之人口,布诸报端,此种庸愚昏愦之徒,真不知人间尚有羞耻之事矣。佛如有灵,不知对此流传谬种之类,作何感思欤?世间求名谋生之道不只一端,何必利用社会弱点自欺欺人。余言及此,不禁为拳道悲,更为世道人心叹也。

拳道之凌替,固应罪及康雍二帝,以其时倡之不以其道也。然亦归咎于同志智识不足,根性不良,以致为其所愚,迄今以误传误,而于此道都莫能识别,即或间有觉悟者,又因保守门户之成见而是非人,遂愈趋而愈下也。拳之一道,学之得当,有益身心,更可补助一切事业之不足;学之不当,能使品德、神经、肢体、性情都致失常,且影响生命,因而误及终身。谓余不信,请看过去拳术名家,多因筋肉失和,而罹瘫痪下痿者,比比皆是,习拳原为养生,反而戕生,结果殊可怜也。世人多呼拳道为国粹,如此国粹,岂非制造废人之工具乎?民国十五年后,各地设有国术馆,以示其他各术皆不配称一国字也。然则此丢人丧气毫无价值之国术,亦仅我国可见,但未悉个中尚有如此高明之奇士,能赐其伟大之命名。余不知其大胆若辈又作何想也。至论提倡运动的一般大人先生们,终日振臂高呼为天下倡,岂知运动健将,都是提前死亡之领导者。噫!何以盲从之若是耶!唯愿世人静夜慎思,须明辨之。人生最宝贵者,莫过于身体,岂能任一般盲目之支配信意摧残乎?甚矣!投师、学技不可不慎也。余之学拳,只知有是非之分,不知有门户之派别,为使拳术昌明,愿将平生所得所知交待后任,更愿社会群众无不知之,故有来则教,向视人类为骨肉,从不喜有师徒之称,以期逐渐扫除门派之观念,则拳道或可光大乎?是所愿也。

解除师徒制之商榷

师徒之制,誉为美德,然往往极美满之事,行之于我国则流弊丛生,丑态百出,而拳界为尤甚焉,故社会多以为不齿。学之者,意若不拜师,难得其密;教之者,亦以不拜师不足以表现其亲,更不肯授之以要诀。尤而效之,习为固然。噫,诚陋矣哉。姑不论肤浅者流,根本无技之可密即或有从,则彼密势必将拳道真义密之于乌有之乡矣。甚至门墙之内,亦自有其密而不传者,余实不解其故。此真下而极下者也。拳道之不彰,有故也夫。降至今日,异拳瞽说,变本加厉,可胜叹哉!盖拳道之真义,可云与人生大道同其凡常,亦可云与天地精微同样深奥,不明其道而习之,终身求道不可得。果以其道而习之,终身习行不能尽,又有何暇密之乎?凡属人类,都应以民胞为怀,以饥溺自视,果如此而天下定,否则纵使世界人类死光,只余你一家存在,可谓自私之望已极,则又将如之何?吾恐人类之幸福永绝矣。国民积弱,事事多不如人,病亦在于此也,而况学术为千古人类所共有之物,根本不应有界域之分,更不必曰一国之内,同族之中,不当有异视,即于他国别族,亦须皆抱大同,而学术更不当为国界所限也,熙熙然皆生于光天化日之下,又何可密之有?其作用鄙卑,真不值一文也。是以余传授拳学一事,从本来者不拒之旨,凡属同好,有来则教,教必尽力,有问则告,告必尽义,惶惶然唯恐人之不能得或无以使人得也。故每于传授之际,有听而不悟,或悟而不见诸实行者,辄起憾然之恨。唯一见其知而能行,行而有得者,则又色然自喜,区区此心,一以慰人为慰,固未尝以师自居也。盖以人之相与,尚精神、重感情,不在形式之称谓,果有真实学术授人,我虽不以师居,而获其益者,谁不怀德附义而师事之。是师之名亡而实存也,又何损焉?若以异拳瞽说以欺世,纵令拜门称弟,而明达者,一旦觉其妄,且将痛恶之不置,此又何师之有?师名虽存而实亡也。师徒之名份一定,而尊卑观念以起,徒对师说即觉有不当,常恐有犯师之尊严而不敢背,即背之,而师为自保尊严计,亦痛加驳斥而不自反,此尚有何学术道义之可言?师徒制之无补拳道,可概见矣。又何况门派之争,常以师徒制之流行而益烈,入主出奴,纷纭扰壤,由师承而成门户,由门户而成派别,更由派别之分歧而至学理之庞杂,如此则拳道真义将永无昌明之一日矣。其患不亦更甚乎?且学之有得,始乃有师。若叩头三千,呼师八万,而于学术根本茫然,是究不知其师之所在也。要知学术才是宇宙神圣,是有师尊,此吾所以力主师徒制之解除也。虽然此为余个人之见,而师徒制在拳界积习已久,如一时不遽除,为慎重计,则亦须俟双方学识品德,互有真切认识而后行之,籍免盲从扦格之弊,似较为妥善也。

结论

习拳不尽在年限之远近与功力之深浅和身体及年龄之高下,更不在方法之多寡,动作之快慢,辈份之高低。要在于学术原则原理通与不通耳。尤须在天赋之精神有无真实力量,再度其才志之何似,始定其造诣之深浅,将来之成就至何境地也。习拳最贵明理和精神有力。换言之,即有无兽性之笃力也。果能如是之力笃,再加之以修养,锻成神志清逸之大勇,自不难深入法海,博得道要至通家而超神化之堂奥也矣。夫所谓通家者,不仅精于一门,而于诸般学术闻其言便知其程度何似,是否正轨,有无实际,观其方法,一望而知其底蕴,或具体或局部或具体而微,至用何法补救,自能一语道破,所谓“得其环中,以应无穷”。夫为教授者,能语人以规矩,不能示人巧,更不得为人工,是在学者精心模仿,体会操存,然后观察其功夫与精神合作之巧妙如何耳。以上所谈为拳道,乃拳拳服膺谓之拳,亦即心领神会、体认操存之义,非世之所见一般为之拳也。

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